Para las mentes reflexivas, el pensamiento es una herramienta básica. Para los místicos, en cambio, los pensamientos son herramientas del diablo, que nos mantienen atrapados en un torbellino sin fin de emociones encontradas. ¿Cómo escapar de él?. La respuesta es la meditación, la única forma de trascender el trasiego mental y adentrarse en las esencias.
¿En qué consiste meditar? Los grandes maestros vedánticos nos dicen que el mundo está hecho de pensamientos. Las formas, los sonidos, las sensaciones que configuran la realidad no son más que pensamientos sucesivos que emergen y se desvanecen como las olas del mar. Fuera de estas ondas mentales, el universo no tiene realidad. (“La realidad no existe -certifica la moderna Física cuántica-. Todo está en función del perceptor”). Meditar es detener el flujo incesante de la mente, acabar con la percepción ilusoria de los objetos, borrar las huellas del recuerdo y la memoria, y renunciar a indagar el por qué de las cosas. Trascendida de este modo la individualidad, la conciencia desborda los límites del cuerpo y se expande hasta hacerse infinita.
Al principio, claro, la meditación sólo sirve para que duelan las rodillas, pero con la práctica se convierte en un escape de las miserias de este mundo, en una inmersión en una realidad superior que templa el espíritu y aporta dicha, equilibrio, ecuanimidad y sabiduría.
Uno de los principales escollos de la experiencia meditativa son las emociones y los deseos, esos vientos huracanados, invisibles, inasibles e impredecibles que agitan con fuerza las olas del pensamiento. He aquí la clave: una mente sometida al imperio de los deseos no tiene escapatoria; será siempre prisionera del enemigo invisible. Para que la fuente de donde brota la sustancia mental deje de manar hay que situarse en ese imperceptible instante microinfinitesimal que separa un pensamiento de otro y, desde allí, agrandar paulatinamente el espacio interior, empujando recuerdos, deseos y emociones hacia las tinieblas periféricas de la nada.
La meditación debe hacerse, preferiblemente, a la salida y a la puesta del sol. Son momentos mágicos en los que la naturaleza alcanza su grado mayor de armonía y equilibrio. Idealmente sentado sobre las piernas cruzadas (también se puede hacer en una silla firme), con la espalda y el cuello erguidos distendidamente para evitar cualquier conflicto con la gravedad, el meditador debe cerrar los ojos y dejar que la respiración se produzca suavemente. Después debe ocuparse de la mirada interior. La atención ha de enfocarse en un punto. Desde ahí, uno se erige en testigo mudo de la propia respiración espontánea y observa cómo ésta, ajena a la propia voluntad, se produce al ritmo de un misterioso impulso cósmico.
En perfecta sintonía con ese ritmo, hay que abandonarse, vaciarse y desechar cualquier análisis o consideración. Por lo general, se usa un mantra, un misterioso sonido, cuya repetición íntima, sincronizada con la respiración, va generando una vibración dominante en la que se subsume cualquier otra actividad mental. El universo entero vuelve, de este modo, a su estado germinal, contenido en la sola vibración del mantra, que es la expresión de la totalidad cósmica.
Durante la meditación quedan muy lejos los cuidados de este mundo, su importancia reducida a dimensiones atómicas, microscópicas, por la infinitud de la perspectiva. Al regresar, las cosas se contemplan como algo ajeno con lo que no hay vinculación. Las fuerzas ciegas de la pasión y el apego que normalmente nos enzarzan en los asuntos terrenales, aparecen misteriosamente calmadas y en el interior se siente la presencia de un ángel transparente que lleva la paz prendida de sus alas de seda.
Una asomada, una sola, a esa inconmensurable inmanencia que se extiende más allá del tiempo y del espacio debe bastar para ahuyentar para siempre las sombras del miedo. Como ya anticipara Calderón, la vida es sueño. Sólo el conocimiento puede liberar al hombre de sus fantasmas. No es la fe, ni siquiera las obras, lo que procura la liberación, sino el conocimiento trascendental que se adquiere en la experiencia meditativa. Para quien ha escapado una vez a la ilusión engañosa que llamamos realidad, sobran las religiones, las ideologías e incluso la fe, ya que no es preciso creer en aquello que se experimenta.
No resulta fácil, huelga decirlo, ese tránsito de lo finito a lo infinito que es la meditación. Es preciso persistir largos años antes de que un resquicio, una rendija, deje pasar, siquiera, el primer rayo cegador de luz eterna, esa experiencia que los místicos cristianos llaman éxtasis, los budistas nirvana, los sintoístas satori y los hindúes samadhi. Ahí acaban todas las diferencias, todas las creencias y todos los conflictos que enfrentan secularmente a las distintas religiones.
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